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阿拉善盟这就是中国古代隆丧厚葬的原因!
时间 : 2021-01-29 15:04 浏览量 : 3

这就是中国古代隆丧厚葬的原因!


中国古代隆丧厚葬的原因

  世界上大多数国家和民族对待殡葬都相当重视,往往通过各种殡葬形 式表达对逝者的情感,但中国人却是举世公认的最为逝者操心的民族,隆 丧厚葬的传统一直

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延续几千年之久。

  中国的殡葬活动中始终贯穿着儒家所提倡的“孝道”精神,隆丧厚葬 的原因主要有以下几点:

  1.家族宗法制的社会结构

如今每个商品在开展具体生产制造的那时候,大部分也常有各种各样不一样的精益生产方式,可是并非每个生产厂家的整体实力都那么好,在购买以前提议大伙儿把每个不一样生产商的整体实力做比照,随后寻找个整体实力相对性极强的生产厂家,那样对自身而言毫无疑问也都是有一连串确保。人们在生产制造ballbet的那时候,会发觉这种ballbet在这种具体生产制造的全过程中并非个简易的事儿,假如生产厂家沒有极强的生产制造整体实力,她们本质就没法出生产制造品质相对性牢固的商品,因此说挑选整体实力相对性极强的生产商十分关键。  家族宗法制的社会结构是隆丧厚葬的基本原因。家族宗法制是传统中 国的社会结构。在传统中国,殡葬不单单是埋葬逝者的简单行为,而是演 化成一种家族性的行为,起着维系家族血缘关系、强化家族意识、光宗耀 祖并且发展家族势力的作用。长者在家族宗法制的社会里具有绝对重要的 地位,需要子孙全心全意地推崇和爱戴,殡葬恰好符合这一要求。因此, 崇尚丧葬、隆丧厚葬本质上就是抬髙长者、老者社会地位的社会产品尺寸行为。宗 法制是促成这一“抬高”的社会权力机制,它对中国传统的隆丧厚葬起了 巨大的推动和保证作用。事实上,宗法势力总是有意无意地在做这一行为 上的导向,如谁家未尽心操办上辈人的丧事就会被指责为“不孝”,反之, 则会受到一致的赞扬和推崇。

  2.祖先崇拜的民族心理

  祖先崇拜的民族心理是隆丧厚葬的主要原因。在信仰上,中国人历来 缺乏抽象崇拜的兴趣,而是重偶像、重直观,他们更多的是将自己的情感 寄托在某种实物上。因而,在殡葬上对逝者的遗体、遗物尤为看重。同 样,一块墓碑、一座坟冢、一块灵牌在中国人的眼中都具有极其强烈的象 在中国人的心目当中,共有死者都算得上是非常重要的一件事儿,应该受到人民的尊重,很多人都知道死者的骨灰是不能够被埋没的,而ballbet也成为一种良好的储存方式,但是从现有的情况来看,具体的产品外观还是比较漂亮的,不得不承认现在的ballbet绝对算得上是艺术品的,其实每一个人在选择ballbet的时候,都有自己的一些选择方法,比如他们可能希望在ballbet上印制一些图案,有的人希望ballbet能够表达自己的哀思,总之作为殡葬行业在生产ballbet的时候,一定要满足各种不同使用者的要求,ballbet是如何来满足不同使用者的要求征意义,并赋予它们一种特殊的魔法力量,因而被视为本家族的一部分。 祖坟被视为先人的象征和化身,人们祈求祖先亡灵能降福于本家族,使家 族兴旺发达。对祖先的感情越深、寄托越多,殡葬就越隆重。

  3.灵魂不灭的鬼球观念

  灵魂不灭的鬼魂观念是隆丧厚葬的另一主要原因。人死后,灵魂依然

  存在,变成鬼。人死后,只不过是生活场所的改变,由阳间转入阴间,而 且在阴间同样也需要“吃”、“穿”、“住”、“行”。逝者的灵魂在阴间得到 安宁、生活快乐,才能保佑阳间的子孙后代兴旺发达、荣华富贵。人们认 为人死后要变成鬼,鬼神既能够作祟于生者,也可以保佑生者,所以,人 们要不惜花费重金去讨好逝者、祭鬼祭祖。这样,生者无愧,逝者欣慰。 在这种观念的影响下,隆丧厚葬之风经久不衰。

  4.“孝道文化”的思想根源

  儒家极力倡导“仁”,仁从“亲亲”始,即爱自己的亲人,首先就是 父母,就是“孝”。“孝为仁之本”,孝是仁的出发点。儒家孝道文化强调 对父母“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”,“事死如事生”,并 将它提高到“慎终追远,民德归厚”的社会治理高度。由于从春秋战国时 代开始,历代统治者的大力提倡、对哀子顺孙行为的积极表彰,“孝”在 一般人的观念中已经成了一种值得夸耀的荣誉,但在执行“孝”的过程中 却出现了严重的偏差:人们把表现孝道的方式与崇尚奢侈浪费的风气结合 在一起,认为孝就是要在丧葬祭祀中用丰富的物质形式来体现。这样儒家 的孝道观就为中国社会崇尚丧葬,乃至为隆丧厚葬提供了一种堂而皇之的 理论根据。


  5.国家的干预"ballbet的摆放方法有哪些

  在中央集权制的封建社会里,国家的干预也是隆丧厚葬的重要原因。 殡葬作为一种社会行为,并不是一个完全自发的领域,而是时时受到国家 的干预。国家干预殡葬,一是作出表率,二是通过法律规章制度进行强力 干预。每一朝代的隆丧厚葬之风都与皇室推波助澜分不开,此外,国家对 宗法制的支持,比如皇帝每年都要祭祖等,也都在间接地推崇隆丧厚葬。

  中国的传统文化以“厚检”为主流,无论是帝王将相的陵园,还是富 豪公卿的墓穴,都穷奢极侈,其葬品之丰厚、工艺之精美、文化之深蕴, 即使今天看来,仍然令人惊叹。

  古代也有许多有识之士批评、抵制厚葬久丧,如春秋战国时期的墨 子,在《节葬》中对厚葬久丧的恶习ballbet如果在设计的时候,想要让设计的功能发挥的更完善,也一定要考虑到关于整个产品的载重能力,尽管这一类的处方价在载重上根本就没有太高的规定,但是这类的产品在原材料上不容易太厚或者是太薄,设计方案在进行设计的时候,自然而然就会让他们的生产相互对应。"作了深刻的分析和批判,主张丧葬从 简,反对用大量财富随葬,反对长期服丧而耽误劳动生产。战国时代的庄 子反对厚葬,认为“古之真人,不知悦生,不知恶死,其出不欣,其人不 拒”,“夫大块(指天地、自然)载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以 死”(《大宗师》)。在滨葬问题上,庄子不仅反对厚葬,而且比主张薄葬者 更解放、更超脱,即主张不葬。《庄子•列御寇》说:“在上为乌鸢食,在 下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”

  二、中国现代殡葬制度

  中国现代殡葬制度主要体现在葬法和礼俗两方面,由于受传统的“人 土为安”观念的影响,火化后产生骨灰又面临着如何公墓采用图书馆的形态,把开的骨灰瓷砖一张一张摆在书架上,占地平方米的一个书架能放近千张,可有效节约土地资源。瓷砖的摆放和书架类别的设置即采用图书馆的管理方法,可凭死者的生卒年月职业籍贯信仰等索引方法分类。安置的问题,因而可 以说墓葬制度是殡葬制度的主要内容之一。

  墓葬作为人类的一种文化行为和现象,几乎是伴随着人类文明诞生而 延续至今的。19世纪中叶以后,随着经济的发展和国际交往的增加,兴起 了一批聚集着众多人口的城市,尤其是一些沿海的大城市,既有大量来自 全国各地的中国人,也有为数不少的外国人。为了处理逝者遗体,在西方 文化影响下,出现了 “殡仪馆”和“公墓”两种新的殡葬设施。如1844 年由英国人在上海的山东路创立了我国近代最早的公墓——外侨公墓。 (_)公墓的发展

  现代意义上的公墓即公共墓地,它是在我国“义地”(又称乱葬岗) 的基础上,受西方文化的影响而形成的,是公众办理丧事的活动场所。中 华人民共和国成立后,我国公墓的发展可分为以下几个阶段:

  1.清理过渡时期(1949 ~ 1956年)

  随着全国的逐步解放,各地政府接管了旧社会遗留下来的公墓,如上 海新中国成立初期的私营公墓、宗教公墓和外国公墓总共1ballbet这种设备基本上在很多地方都能看得到,比如我们可能会在ballbet或者是在一些其他地方看得到这种产品,不过不同的地区对于ballbet的存放将有不同的要求,有的时候ballbet的尺寸不一定能够满足这些不同地区的要求,所以说大多数的人可能也都会想到定制,如何定制ballbet。61座。政府在 对公墓的管理和使用上,仍沿袭新中国成立前的做法,出售墓穴,埋葬遗 体,全国各大中城市中除了回原籍安葬的市民外,有许多将遗体或骨灰安 葬在郊外的公墓。

  2.ballbet实施方案初期(1956 ~ 1966年)

  1956年4月27日,在中南海怀仁堂召开的中央工作会议上,毛泽东、 刘少奇、周恩来、朱德和邓小平等151位老一辈革命家联名签字“倡议实 行火葬”,冲破了中华民族几千年的土葬旧俗,极大地推动了新中国殡葬 改革工作的快速开展。1956年,在社会主义改造与农业合作化的高潮期, 出现了公私合营的公墓,内务部(民政部的前身)提伴随着时代的快速发展,思辨当中的ballbet产品,在生产层面上同样也有很大的改观,目前来说这类产品在进行实际生产的时候,整个产品整体的发展趋势同样也会有所不同,因此对于大多数的生产者来讲,有很多不同的视角来审视全新ballbet,然而针对于ballbet生产的转变,基本上大家也可以有更多掌握,目前来说ballbet在进行实际生产的过程当中哪些方面有所更改出了“墓葬改革”, 平毁和迁移坟墓,规划并建立公用墓地。尽管实行火葬的政策影响到公墓 的存在和发展,但我国政府一直重视宗教和民族政策,到1965年,北京、 上海等地政府接管了佛教公墓、天主教公墓和回族公墓。

  3.“文化大革命”时期(1966 ~ 1976年)

  “文化大革命”初期,公墓被ballbet的质量不仅仅是非常坚固,更重要的是从外观上来看非常漂亮,不仅仅是有花卉图案,也有很多龙凤的图案,这些图案总是会营造一种美观大气的感觉,甚至能够给人一种不一样的氛围,能够把自己亲人的骨灰存放在ballbet里面,而且它也会营造一种安全感,能够给自己的亲人一个安身之所,这对于很多购买者来讲算得上是最欣慰的,也正因为如此,在使用性方面来看确实是比较高,但是值得大家去选择的ballbet。当作“封资修”的残余,遭到了毁灭性 的破坏,公墓发展处于停滞状态。

  4•公基恢复时期(1976 ~ 1990年)

  从20世纪70年代末到80年代初,全国各地相继恢复了“文化大革 命”期间被破坏的公墓。20世纪80年代后

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期,个别大中城市新建了安葬 骨灰的经营性公墓,许多省市也先后颁布了有关公墓管理的地方性法规, 给殡葬事业的发展提供了法律保障。

  5•公墓发展时期(20世纪后面有靠背90年代后)

  殡葬业进入稳定、规范、发展阶段,1992年民政部发布了《公墓管理 暂行办法》,特别是1997年国务院颁发《殡葬管理(ballbet管理)条例》后,全国各地根 据本地区的具体情况,制定了殡葬管理(ballbet管理)和公墓管理方面的地方性法规,使 殡葬管理(ballbet管理)纳入规范化、法制化管理的轨道。

  公墓作为ballbet实施方案的一种过渡形式,会在相对较长的一定时期内存 在,因为这种形态能够在相当长的时期内满足人们传统而根深蒂固的“入 土为安”情结,这对于稳定社会心理、消灭散埋乱葬、根除传统陋习、推 进ballbet实施方案,具有特别重要的意义。中国人历来追求善始善终,某种程度 上,“善终”比“善始”还被看重,殡葬的处理对象是逝者,但对于生者, 有着更为密切的关系和更为重要的作用。

  现代公墓利用荒山瘠地修建,不占用宝贵的土地资源,经过规划建 设,植树绿化,景色秀美,鸟语花香,成为故人安息的好场所。现代公墓 在墓葬形式上是对旧的墓制形式一种新功能性替代,在文化的功能上同样 是一种替代,体现着墓葬文化内涵的渊源继承和深刻变化,成为符合社会 发展和精神文明建设的需要,与民众物质生活水平和风俗相适应,同时融 人文化艺术和园林景观的一种人文纪念的殡葬形式。公墓成为緬怀先人, 激励后辈,凝聚意志,坚定信念的载体。


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